十世是多久(十世可知也怎么翻译)

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2.23张子问：“十世纪能为人所知吗？”子曰：“殷因，故损益可知。”:周因的得失也是众所周知的。或者他的继承者虽然不朽，却可以为人所知。"

[评论]

第十可知也：

世界：三十年是一生。

还有：同恶或有，表示怀疑。

原因：遗传，遗传。

损益：损失，删除；好处，补充。损益是指在继承的前提下的变化或发展。

因为盈亏，所以总是变化或者变化又不变。

[翻译]

张子问：“你能预测300年后会是什么样子吗？”孔老师说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，我们看到有一些删减和增加；周朝继承了殷朝的礼制，我们可以看到也有一些删减和增补。那么如果以后继承周朝，可以肯定的是，即使三千年后，也必须在周朝礼制的基础上进行变革。但是，礼的精神是永恒的。”

[解释]

这一章讲孔子的历史哲学。孔子认为变化是不断的，这是历史发展的规律。我们可以从过去学习来认识现在，我们也可以从过去学习。孔子非常自信，以先知的口吻预言：“虽可名垂千古。”孔子去世后已经活了80多年。变了吗？没有改变吗？

一、张子志学

张子对政治有浓厚的兴趣。据《论语》记载的有关张子的资料，他曾想“师夷长技”(《为政》篇)，还有“问政”(《颜渊》篇)、“求解答”(《颜渊》篇)、“求崇德惑”(《颜渊》篇)大多是关心时政或自身前途相关的现实问题，明显表现出求和之道即师外王的倾向，真是与众不同这一章问，“十世纪能被认识吗？”张子的问题是从他对现实的怀疑进入历史文化视野的。他要讨论的是社会形态和历史规律。

关于之学的特点，李泽厚说：“据云背，儒学分八(《卫灵公》)，其情况不明。但至少可以看到两种倾向，即以颜回、曾参为代表的“内圣”学，在宋明理学达到顶峰；以子贡、张子、夏紫等为代表的“内圣”学。其中荀子、董仲舒等后世众多政治家、思想家都谈到了礼仪、政绩，以及“春秋之义”(如“通三、张三世”等)。前者是基于是非甚至反历史的道德形式，后者是强调历史和经验的社会政治思想；前者吸收了禅宗，后者吸收了阴阳道，但两者都以儒家思想为主。这就是儒家思想发展的全貌。现代新儒家把“心性论”视为“儒学之髓”，把孔孟、程、朱、视为儒学的“命脉”，其实是片面的。”(参见《韩非子》)

第二，天不变，道不变。

至于随革命而变与不变，历代儒家学说极为相近。自汉代以来，儒家热衷于阐述《大纲》，总是以孔子这一章的概念和命题作为开篇。

朱《论语今读》:“马(容)说：‘事业指三纲五常。盈亏指的是文质三系。“按照愚痴三纲，你是臣，父是子，夫是妻。五常指仁、义、礼、智、信。质量就是夏、商、周。三，即夏是阴系，商是丑系，周是天系。三纲五常，大礼，三代传承，改不了。利润和损失，但文章

与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。’”

张栻《论语解》：“三王之礼，各因前世而损益之。其所因者，五典五礼之大纲也；其损益者，见于节目文质之随时也。以殷周已验之迹而推之，则夫百王继承损益之常道，盖不可得而易此矣。后有作者，欲法先王之善治，则先立大纲；而所谓损益者，随时以制其宜焉，则亦何远之有？谓之百世可知者，不亦信乎？”

顾炎武《日知录》：“《记》曰：‘圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。’自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰‘其或继周者，虽百世可知也。’”

总括以上诸位大儒的议论，其实就一个意见：礼的具体条文规定（“文章制度”）可变，历代各有“损益”，但礼背后的“大体”，“大纲”，“本”，“常道”，“常经”则不可变，必须因。其实用一句话即可以概括所谓“常”：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《汉书·董仲舒传》）这个道就是三纲五常，这是儒家坚定的信仰，也是儒家历史哲学的基石。

问题是，三纲五常是汉代以后的观念，是大一统专制时代的产物，孔老师能同意吗？

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